秀敏问子实：“僧人的骨灰怎么叫舍利子？”子实说：“一般有道行的僧人园寂之后，火葬的骨灰才会凝结变成品状圆碌碌的石头子一样，人称舍利子。”“宝光寺”内有五百阿罗汉，有的正在合掌，仿佛在为路人祈福，让幸福在梦中驰骋、传递。秀敏仿佛也落入了蔚蓝的梦中，去寻找心灵的故乡了。
逐渐地秀敏也觉得离不开子实了，有时仅一周的离别就觉得时日太久，秀敏半倚琼窗，一阵相思，似梦呓隽长，残柳夕阳。想春日里俩人相偎相依的日子，私语绵长，每一次短暂相会，那一瞬的光华，仿佛已经足以点亮后半生感情的火花……
而子实也在等着一个人，在时光流走的间隙，能向她表达：一声爱意，醇绵依依。仿佛那话里有一种情能长相厮守，有一份爱叫天长地久。
在那婚姻仍由父母作主，媒酌之言的时代，由于双方家长都很开明，他们一样享受着自由恋爱的过程，经历了谈情说爱的季节，一样青春律动，一样激情满怀，虽然没有跌宕离奇的情节，自始至终感情却像一股清泉在平凡的生活中汨汨流淌、慢慢浸润，水到渠成。
两人过了大半年，子实向秀敏求婚。秀敏说：“这么快，我还未玩够呃！”子实说：“哪我们先定婚。”秀敏说：“为什么这么急？”子实狡猾地说：“我是怕你跑了！”秀敏回家后向奶奶、父、母禀报了姚家请求定婚之事。最后由秀敏奶奶拍板，两家人在少城公园桃花园举行订婚礼。开始筹办嫁妆和婚礼，三个月后正式结婚。
符家第一次嫁女，秀清是长女但仍在华西大学读医科，上一辈韵茹是童养媳，在符家成人后只是替松青和韵茹办了园房，也没有这么隆重，而且以符家现在的经济实力远非过去能相比，加之秀敏奶奶视小孙女为掌上明珠，更要大操大办一番。
松青首先要置一大套西式楠木家具，因为楠木大多长于四川深山，木质细致，略带芳香，而大床的床绷更用了不变形的藤绷，蚊帐也要进口的又薄又轻非常透气的罗纹方帐，床上用品也十分讲究，被面全是蜀绵绣花的各色被面，新人的衣裳也很气派；从冬天穿的皮祆、皮草大衣到夏天穿的丝绸衬衫样样其全。而在姚家新房也装扮起来，门窗地板重新油漆得光亮照人，披红挂绿十分喜气。
但秀敏与子实结婚时双方家长对婚礼的形式却有不同意见：秀敏奶奶主张行汉式婚礼，采取六个环节：新人入场——亲迎醮子——沃盥入席——同牟合卺——鲜缨结发——告谢父母。而放秋信基督教，又是教会资助他上的高中和大学，主张行西式婚礼：穿白色婚纱到教堂去由神父主持婚礼，由女方父亲挽着女儿人场，交与新郎，面向主宣誓，戴婚介，由神父宣布两人成为夫妻。
于是秀敏想出一个中西合璧的婚礼形式：由汉式的“新人入场”要求新婚夫妇一同穿着华夏民族传承五千年的汉族婚服入场，编钟鼓乐和朗朗祝词迎接，改为西式婚礼的新娘穿白色婚纱，由两女童牵纱，新郎着西装，西洋乐队伴奏，乘小汽车的花车队在市内绕圈子，拥着浩浩荡荡的迎亲队伍，何其春风得意！车队最后既不去行西式礼的教堂，也不按汉式去男方家里，而这花车队在一片鼓乐声中缓缓开进了当时成都最大的迎宾馆——“沙利文”，这是地处东胜街的成都交际处。
入场后不按西式请神父主持而是请证婚人——子实所在单位的成都电话管理局局长作证婚人，主持汉式婚礼的“亲迎醮子”：安排新人双方父母依次为新人赐酒，并嘱托新人婚后要担负起责任，同时赠于新人礼物，有所寓意，或赠与红包，予以祝福。
揖谢父母后，按汉式“沃盥入席”；新人换上中式对襟暗花深红服装，由新郎揖请新娘入席，按西式礼设男方的伴郎，女方的伴娘，由男女随从为新人引水沃盥，焚香净手，以郑重表达对双方婚礼仪式的尊重。
“同牢合卺”是汉式婚礼中最为庄重神圣的环节，与西式教堂的宣誓有异曲同工之处，只是西式直白，汉式含蓄。秀敏主张采用按汉式由侍者端上酒爵，酹洒爵中之酒告谢天地，盼天地赐福，新人同食一牲之肉，又将汉式同饮一匏酒改为西式的饮交杯酒。象征从此福寿同享，甘苦与共，借物喻事，以事言礼，在一食一饮之间像西式婚礼一样许下爱情的承诺。
“解缨结发”是汉式婚礼中新人之间一个自由、浪漫的恋爱形式，在订婚之时男方会赠予心上人一缕红缨，为其束发。自此女方也会遵守定情的誓言，在两人庄严的婚礼仪式中，由自己的夫君将红缨解下，再各取自己一缕青丝系结在一起，并加了西式的互戴结婚介子，作为爱情永远的象征与纪念。秀敏后来还将这一缕红缨束在自己发际上。
在汉式婚礼的最后一环：“告谢父母”，礼成之后，沉浸在幸福之中的新人不能忘记养育自己成长的父母，新人要再拜谢双方父母，让父母与自己同享婚礼这幸福时刻。秀敏、子实都照办了。
姚符两家的親朋好友都来捧场，子实在武汉大学的很多同学也从外地赶来，酒席办了40多桌，子实的同学开始闹洞房，准备将新郎灌醉，争先向子实进酒，新娘子出面挡驾了，在一阵唇枪舌战之后，这些小伙子尝到了新娘秀敏技高一筹，挡了驾又不致得罪对方，仍然是满堂欢天喜地，子实也不示弱，连连发表不俗的高淡阔论。
武大的同学要子实用最少五个比喻，形容一下对新娘子的感觉和俩人之间的关系。子实不好意思地笑了笑，想起他在情书中的一次表白，他喃喃颂出：
