第二天我们一早搭车去了峨眉山。这里到峨眉山的车很多，像公交车一样密。李白有首峨眉山月歌：“峨眉山月半轮秋，影人平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”道出了从青衣江（平羌江）到峨眉的月色，也吸引我们近观峨眉。峨眉山景区方园159平方公里，是著名旅游胜地和佛教名山。
来到山脚有峨眉山最大的佛寺一一报国寺。这报国寺的大雄宝殿外观庄严雄伟，斗拱交错，檐牙高啄，画栋雕梁，金碧辉煌。这里是供奉大雄即佛祖释迦牟尼的大殿。佛寺建筑讲究堪舆文化，佛教东汉明帝时才从印度传入，在东汉和魏晋南北朝时，僧人建寺都不讲究风水，往往把寺庙建在城市中，结果经常被毁，很难保存下来。唐朝以后，随着佛教中国化，佛教建筑也受堪舆文化影响，从此大江南北的名山大川上出现了一座又一座寺庙。即俗语说的：“天下名山僧占多”报国寺也和国内的大寺一样：正中是山门，门内左右为钟鼓楼，正面为天王殿，殿内塑四大金刚。金刚，梵语的意译，原指一种硬兵器，后来称佛寺中的“四大天王”为四大金刚。故事源自印度神话，说须弥山腹（佛教传说中最大的山）有四天，四大天王各护一天下，称为“护世四天王”，佛教也采用其说，将他们塑在前寺，以示守护，故也叫“护法神”。在塑造这四大天王时，因性格、肤色和手持的法器不同，而各有其貌。东方持国天王，肤色枣红，手持宝剑，凶貌，他的职责是护持国土；西方广目天王，肤色朱红，舞弄青蛇，手持金龙，怒相，能维护人间安宁；南方增长天王，肤色乳白，弹拨勾魂琵琶，面露笑容，能令人善根增长；北方多闻天王，肤色乳黄，手擎宝幢神鸟，貌和悦，福德闻于四方，因而得名。这些金刚有的身穿金属胃甲，两腿分开站立的；有左手握着右手手腕，两眉竖起，怒目园瞪的，表现了男性的刚毅、威猛，颇象中国古代武士的形象。过了天王殿就是寺中最高大的“大雄宝殿”，再后便是藏经楼，正中路左右则布置有僧房、禅堂、斋堂、方丈等。
从报国寺出来开始上山，我们选择离报国寺最近的南门，走了约3~4km，沿途古木参天，流水淙淙，幽路冥奥，不多时见一翘角斗拱的巨大山门耸立，中有一木牌上书有“伏虎寺”三字，相传此寺是心安和尚所建，明末毁于兵火，到清代初，贯之僧率其徒可闻结茅，取名虎溪精舍，顺治18年（1661年）四川大官捐巨资兴建，营造十余年方告成功。最具特色的是这里的罗汉堂，内塑有与真人大小相似的罗汉塑像共620尊，比一般号称五百阿罗汉的罗汉堂还多120尊。这些罗汉面目活现，似急欲语。神态各异，有沉思，或听经、或讪笑、或假寐，姿态生动极富人情味。传说罗汉都是佛的弟子。对五百罗汉的尊崇在五代时特别兴盛。这些罗汉的翻译名坳口难记，往往使信徒们感到头疼。什么“宾头卢颇罗堕尊者”、“迦诺迦伐蹉尊者”。·····而后来俗传的众多罗汉名，相比之下称得上“下里巴人”，好记得：如“长眉罗汉”，”“进经罗汉”、“听经罗汉”、“降龙好记得多担腹罗汉”、“评酒罗议”等。有的佛象实际上是现实生活中物的再现，如扶箩售果者、手持卷轴凝神细阅者····从这中像群中均可以看到一件件具有高度艺术技巧的古代雕塑杰作。教艺术在长期的发展中，受到现实生活的影响。我国古代艺们，把神秘的佛教内容世俗化，把不可知的神人格化，具有引人入胜的魅力。
离开伏虎寺行500~600米上一陡坡，忽听水声潺潺，听之忘倦，人临此坡，如解脱尘凡，传说过了此坡可摆脱险阻，所以叫解脱坡。再向西北有寺，古称解脱庵，现改称雷音寺。又到华严寺，据说到金顶尚有35公里，“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。”这是李白对峨眉山的赞美。峨眉山不愧为我国四大佛山（山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山）之一，山上名刹古寺林立，钟罄之声相闻，终年香火不绝。
从华严寺向西北，行约600米到纯阳殿。殿宇在高梯坎上，重楼瑰玮，巍然可仰。后又来到清音阁，均要走很长的石阶，在山上建寺已是居高临下，高高在上，再铺筑长长的台阶，使信徒上山朝拜之际，顿生高深莫测，如步天梯之感。据说五台山上最宏阔的一座寺庙：菩萨顶拥有殿堂楼阁400多间，寺前刚好有108步石阶。传说世间也有108个烦恼，走完这些台阶，一切烦恼都会被踩在脚下。所以庙里撞钟总是108击，和尚手中的佛珠也是108颗，都是这个道理。据说：九华山天台古寺高踞天台峰顶，有“非人间”之称，从山脚到峰顶的台阶竞有240,000级之多，过去香客三步一叩首，拜到天台要叩80,000个头。那虔诚的精神，是可想而知的。攀登普陀山普济寺，石阶有1,004级，香客参佛，同样要进行三步一叩的仪式，历史上佛教曾利用一切手段来宣扬它的教义，千方百计制造森严肃穆的宗教气氛，可谓登峰造极。存寺院布局上也是煞费苦心，一般沿山势而上层层殿素，倚山叠起，颇具特色，清音阁背靠牛心岭，左临发源于雷润坪的石笋沟，右濒出自九老洞的黑龙溪。二水皆奔腾于危岩怪石之间，在清音阁前汇合成一水，形成近百米高的瀑布。水之｜各架一桥，叫双飞桥，是峨眉之第一林泉。这就是人们常说的“峨眉十景”之一的“双桥清音”。宋范成大有《双溪》诗云：“冷风骚骚木叶低，洞渊阻深生怪奇。碧琳双涧黑无底，中有玉龙相对飞。雷轰雪卷入林樾，化为一龙潭底没。摩尼斗罢四山空，时有宝光岩下发。”。
过了此阁向上经白龙洞走约600米就到金龙寺，山势渐平，左右竹林斑驳，时而闻哀猿啼声，我知道离峨眉的群猴不远了。上到万年寺已见数猴，有山民用铁练牵着猴出租给游人拍照。我们也租了一只，让它坐在我肩上叫养真为我和海虹照了一张像。人们称峨眉山的猴子为“猴居士”，它们大多聚居在洗象池、九老洞一带，因经常与游客相遇，养成了一种伸手讨食的习惯，游人也乐意用花生、水果、饼干等美食来款待它们，成为游山之趣事。但决不要有意捉弄它们，因会遭到报复。据说有一游客把洗象池的猴儿唤上来，却没给吃的，猴子知道上当，一涌而上，搜他的口袋、提包，还把照相机抢走，捣坏后挂在树上，然后逃之夭夭。万年寺始建年代不详，晋代已经作为大伽蓝为人知晓，在当时号称普贤寺，到唐慧通和尚将其改名白水，宋以后改为白水普贤寺，到明万历年间明神宗赐名圣寿万年寺，为今之万年寺。原寺殿共七宇，可是其中天王、金刚、七佛、大佛四殿失于兵火，今之幸存的仅眦卢殿、新殿、砖殿。砖殿是用砖筑成，与一般常用木结构筑成的殿宇不同，也稍矮小些。它位于毗卢殿后，殿内有普贤骑象之铜像，是该寺之尊，据说四川地方官员曾多次上奏称，普贤菩萨现相峨眉山。信佛的宋太宗于太平兴国五年（980年），下诏派遣工部官员前往成都，专门督造普贤菩萨铜像，这铜像高7.15米，?62、1吨、在成都分段铸造，运上出后御接而成。峨眉山之寺庙供奉普贤善萨、而其它大佛10后客有不同：五台山供奉文殊著萨；普陀山供奉观音转费；有供供奉地藏菩萨。万年寺的新殿之楼檐悬一木?，据说是本迹。刻有：“钓艇去悠悠，烟波春复秋。唯将一点火，何处有书。”相传李白曾登峨眉山住过此寺，当时广浚和尚为李门抚琴。李白有“蜀之僧”一诗赠与曰：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响人霜钟。不觉碧山蒋，秋云暗几重。”普贤菩萨的坐骑为白象，峨眉山的洗象池据说就是普贤乘象路经此处时，必在此池洗象。洗象池深三米多，面积约18平方，为六角形的小池，用石砌池壁，池外是绝壁，刻有“岩谷灵光”四个大字。
峨眉山山上山下温差大，行至高处渐觉寒意，到八十四盘则骤寒。到山顶则须穿羽绒服，金顶则因高山气压低，连饭也难熟。且终年积雪不化。宋代诗人范成大有《八十四盘》一诗日：“冥鸿无伴鹤孤飞，回首尘笼一笑嬉。八十四盘新拄杖，万三千乘旧牙旗。石梯碧滑云生后，木叶红斑雪霁时。说与同行莫惆怅，人间捷径转嵌戏。”
峨眉山有“植物王国”之称不仅山上古木参天且奇花异草满山遍野，有的如八仙而深紫，有的如牵牛而大数倍，有的如蓼而浅青。山高多风，树枝悉下垂。古苔如乱发，鬈挂于树上，垂至地数丈长。还有一种珍稀的古植物“娑罗”其树叶如海桐，又似杨梅，花红白色，春夏开花，惟此山才有。范成大在《娑罗平》诗中云：“仙圣飞行此是家，路逢真境但惊呀。神农尝外尽灵药，天女散余多异花。岚雨逼衣寒少似铁，冰泉炊米硬于沙。峰头事事殊尘世，缺甏跳梁笑井蛙。”在诗中他将夹生饭咎于冰泉水，实为高山气压低所至。峨眉山多地形雨，加上我们进山前这里下了一场大雪，树上尚有雪渍斓斑，路滑难行，加上路边即是万丈悬崖，走一步都捏一把冷汗。峨眉山多雨，历来有“西蜀漏天”之说，据说一年有130天雨淞，140天雾淞，90天雪霁，真正晴天只有5~6天。经白云寺至雷洞坪到七天桥，俗传是九天仙女下凡相会之处，再走约800m到达海拔3099m的大峨山之绝顶，山顶由东南向西南倾斜。东北两边均绝壁如削台，上有峨眉金顶一寺，为明万历年建造，据说最初以金饰之，几十里外也能看到金光闪烁的圆形穹顶，金顶之称由此而来。金顶上有四大自然奇景：日出、云海、佛灯、佛光。在仙峰寺右侧约500米处有九老洞，相传当年黄帝到此访天皇真人时路遇一老翁。黄帝问之：“有侣乎？”答曰：“有九人。”从此该洞以九老命名。经九十九道拐到洪椿坪，寺门挂一联：
